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文明码表面“大数据”实则“伪科学”

文明码:表面“大数据”实则“伪科学”

公众的担忧不只针对“文明码”本身,更担心这种趋势会导致技术滥用,我们的任何不当行为乃至细微瑕疵都有可能成为难以抹去的数据疤痕。

□段伟文(中国社科院科学技术与社会研究中心研究员)

据当地回应,其初衷旨在倡导文明新风尚,并且是以市民自愿注册为前提,不存在强制行为。“文明码”得分不与个人信用挂钩,对入学、落户以及公共资源的分配均没有影响,也不会作为惩戒的依据。

同时,对于人们是否具有某方面资质或资格,也可以通过某种复合的评分系统进行计算。

例如,在现有情形下,可以通过周密的制度设计和广泛的公众讨论,赋予不同的个人评分大致合理的权重,从而决定个人是否具有买车、购房、定居等资格。

2014年,博物馆为修复后的《女史箴图》制作了特殊的展柜,长期存放在第91a号展馆。在幽暗的灯光中,仕女妃子相貌清秀,衣袂翩翩,举止灵动。已被展平的画卷和上面瘦金体的书法、明代收藏家的题字、乾隆御笔,都在默默诉说着历史。由于年代久远,绢制画卷又对光线非常敏感,大英博物馆每年仅将《女史箴图》展出6周左右的时间。今年由于疫情原因,博物馆尚未作出展出《女史箴图》的决定。

中国玉器馆形同一个狭长的走廊,展示了从新石器时代到近现代的玉器。随着时间的发展,中国玉器加工技术越来越成熟,用途也越来越多。从早期表面光滑、边缘整齐的玉器,到后来极其精美复杂的玉璧、玉坠等礼器和饰品,中国工匠登峰造极的琢玉技艺令人叹为观止。

“文明码”来了,我们离文明更近了吗?

首先,一个人在不违反法律的情况下,应该有不被评估而依照自己的想法来生活的自由。这样说并不是为了主张某种抽象的权利,而是因为人们首先是为了自己的生活而活,而不应该像小学生那样为小红花而活着。“文明码”的副作用恰恰在于让人不自觉地为了评分系统而活,从而抑制个人的创造力和创新意识。

实际上,大英博物馆在其200多年的历史中从未停止扩建,直到今天仍在继续。目前,博物馆正在英国雷丁附近建设一座全新的收藏和研究中心,该中心计划于2023年开放。

大英博物馆成立于1753年,6年之后正式对外开放,是世界上第一个涵盖所有人类知识领域的国家级博物馆;也是目前世界上规模最大、功能最为全面的博物馆之一,大约收藏有800万件展品。受空间所限,博物馆展出的展品只占其收藏总数的1%左右。不仅如此,大英博物馆还拥有世界上最大的博物馆在线数据库。

目前,博物馆仅将位于一层的展馆开放,并设计了一条单向线路。这条路线的起点是著名的罗塞塔石碑。石碑制成于公元前196年,碑上用三种文字记录了古埃及法老托勒密五世的诏书。由于三种文字相互对照,该石碑为古文字学家破解古埃及文字提供了重要依据。罗塞塔石碑所在的埃及雕塑馆内,还藏有法老拉美西斯二世的巨型胸像等精美雕塑,观之令人震撼。

但我们都知道,在一些应用中,已经出现了数据偏见、算法歧视、大数据杀熟等弊端,既影响到人们的现实利益,也在不同程度上削弱了人的基本权利,甚至使人有失尊严。

最近,苏州推出“文明码”的新闻一出,在社交媒介上激起了不小的波澜。

即便如此,“文明码”还是触及了数据探照灯下几近裸奔的普通人的敏感神经,引发了广泛的担忧。

另外,由于“文明码”穿上了数字技术和人工智能的外衣,还可能会导致一种新型的机器官僚主义,让社会处于无人化治理的焦虑之中。

不论是科学精神还是创新文化,其本质都在于求真务实;一旦放弃了对真理和真实的追求,必然导致科技的滥用,其结果只能是违背人性。

大数据滥用会导致新型机器官僚主义

没有评估个人文明程度的“完美算法”

“普通的黏土巧妙地转变成精美的物体,吸引了自古至今全世界人们的想象力。”在中国瓷器馆的介绍中,大英博物馆这样写道:“目前为止,中国瓷器在世界上最为领先。”

1753年,博物学家和收藏家汉斯·斯隆爵士去世,他在遗嘱中表示将自己毕生收藏的7.1万件来自世界各地的文物赠予英国政府,为大英博物馆的成立奠定了基础。随着大英博物馆藏品的不断增多,英国政府后来单独开辟了自然历史博物馆用于收藏自然科学方面的藏品,并且将原属于博物馆的大英图书馆分离出去,大英博物馆则专门收藏人文类展品。

早在1923年,大英博物馆的年访客人数就突破100万人。1972年,大英博物馆举行了展览“图坦卡蒙的珍宝”,吸引了近170万名游客,是英国博物馆史上最为成功的一次展览。现在,每年约有600万来自世界各地的参观者来到大英博物馆。

如今人们看到的大英博物馆正门外形如同一座希腊神庙,这是建筑师罗伯特·斯米尔克爵士在1823年提出的构想。1852年,博物馆主展馆完工,次年,获得英国皇家建筑师学会金奖。2000年,大英博物馆大中庭开放,其穹顶由1656块形状特殊的玻璃拼接而成,是欧洲最大的室内公共空间。

即便是这种某一方面的评估,也需要在实践中不断改进。而“文明码”的问题在于,将有限领域和特定目的的量化评估,拓展到了对个人文明程度的总体评价,这是站不住脚的。

客观上讲,“文明码”的出现并非偶然。随着大数据、人工智能的发展,我们日渐生活在一个数据化的世界中,每个人所留下的各种数据都有可能被分析、被画像,从而实现精准管理、精准营销。

循线路而行,参观者随后步入古希腊和古罗马展厅,来自希腊帕特农神庙的雕塑被安置在一个巨大的展厅。穿越亚述人留存下来的文化精髓,领略美洲大陆印第安人的别样之美,就来到了有“国王图书馆”之称的1号馆——“启蒙运动”馆。这是大英博物馆最古老的展厅之一,最初是为了存放国王乔治三世的藏书而建,随后越来越多的收藏品被添加进来。

“欢迎回到大英博物馆。”大英博物馆馆长哈特维希·菲舍尔在一条视频中说,“我们很高兴能重开大门,让参观者与200万年的历史重聚。”

如果真是这样,不论是评估者还是被评估者,都不会真正感到自在。

因此,不管是哪种高精尖的“文明码”,都在很大程度上掺杂了标准与规则制定者的主观意愿。甚至可以说,人的好坏是绝无可能用科学测量和数据计算出来的,世界上也不存在任何可以科学客观地评价个人文明程度的“文明码”。

《女史箴图》出自东晋画家顾恺之之手,原作早已佚失。现存于大英博物馆的摹本创作于公元5至7世纪。

一个人是否文明,一方面表现为可见的言行,另一方面取决于内心的精神状态,同时还与其教育程度、生活际遇有千丝万缕的联系。就算能够对其中不可量化的方面强行估值,也无法找到一种用于计算文明程度的完美算法。

这次苏州的“文明码”之所以引来反弹,倒不是说它本身有多坏,而是人们对这样一种趋势心怀忧虑,人们担心自己在无情而高效的机器面前将变得越来越脆弱。人们担心,数据化生活一旦蜕变成技术滥用,我们的任何不当行为乃至细微的瑕疵就有可能成为难以抹去的数据疤痕。

中国馆最近一次修葺是在2017年。翻修后的中国馆按照历史年代将整个展厅分成一个个小隔间,从商周一直延续到现代。不过,大英博物馆最著名的中国文物是博物馆的镇馆之宝之一——《女史箴图》。

历史经验和现实教训表明,根据公开的或者一时的表现来评价人的社会管理方法固然有诸多积极意义,但过于依赖这一方法,难免让少数善于伪装的人钻空子。

其次,人的文明与向善既是社会文化引导的结果,更取决于在生活历练中的自我反思,其关键在于社会应该给予个人一定的包容度和自我修正的空间。

耗时约一小时的参观路线在“生与死”展厅结束:一座来自复活节岛的石像矗立在展厅正中,为一小时的环游世界画上了圆满的句号。

大英博物馆开辟了两处专门展览中国文物的区域:中国玉器馆和中国瓷器馆。

实际上,大英博物馆在1759年对外开放之初,也是需要门票进入的。博物馆至今还保存着一张1790年的门票,票面上印有“大英博物馆”的字样,写着参观者的姓名和允许进入的时间。200多年后,人们手持带有条形码的“电子门票”进入博物馆。虽然门票介质改变了,但大英博物馆的初衷从未改变:向求知好学者免费开放。

中国瓷器馆陈列了近1700件精美器物,历史从3世纪延续到20世纪。在大英博物馆的网页上,人们还可以通过“虚拟看展”一睹中国瓷器馆的风采。虽然无法近距离欣赏每一件器皿,但整体看来,这些不同色泽形状、不同用途的瓷器仍令人大饱眼福。大英博物馆称,通过技术创新和因地取材,中国瓷器在视觉上呈现出多样性。

从科学上讲,一个人总的文明程度不仅无法量化评估,而且从根本上讲是不能被科学测量的。诚然,在一些相对成熟的现代社会运行系统中,已经形成了一套量化评估体系,可以对人在某方面的行为数据进行分析评估,甚至通过积分和扣分的方式施以奖惩和引导。

因此,“文明码”的设计者或许以为这是一场值得探究的科学实验。但这实在是个“美丽的误会”,“文明码”虽然有大数据的光环,可实际上却是伪科学的。

例如,可以用信用积分鼓励人们在经济活动中讲求信誉,还能通过违章扣分制约司机违反交通法规的行为。

从未停止发展的博物馆